Dampak Revolusi Perancis pada abad ke-18 Eropa dan Relevansi dengan Kekristenan Kontemporer

Info Tips & Trik Vlog Rekomendasi Ahli

Dampak Revolusi Perancis pada abad ke-18 Eropa dan Relevansi dengan Kekristenan Kontemporer

August 15, 2018 Ceme daftar poker idn poker Judi bola Situs judi bola 0

PENGANTAR

Peristiwa 1789 membentuk katalis yang meledakkan bubuk mes dari akumulasi keluhan di Perancis. Memang "Revolusi Perancis dimulai ketika Louis XVI memanggil Negara-Jenderal untuk memberikan uang bagi pemerintahan bangkrutnya" (The World Book Encyclopedia, Vol.7, 1991, hal.450). Pecahnya Revolusi Perancis pada 1789 menghasilkan permusuhan yang intens terhadap agama Kristen karena "gereja Roma diidentifikasi oleh orang-orang dengan pemerintahan awal Prancis dan sangat menderita" (Harman dan Renwick, 1999, p.170). Lefebvre (1947) mengamati bahwa dalam populasi total sekitar dua puluh tiga juta, tentu saja tidak lebih dari seratus ribu imam, biarawan dan biarawati, dan empat ratus ribu bangsawan. Sisanya merupakan Estate Ketiga. Peristiwa sekuler ini menunjukkan Gereja kontemporer bahaya yang menanti bangsa yang menolak Tuhan. Titik pengamatannya adalah bahwa meskipun Revolusi Perancis secara negatif mempengaruhi Kekristenan, upaya deChristianization tidak mampu menghapus 'iman leluhur kita hidup diam'.

LATAR BELAKANG AGAMA ATAS KONFLIK

Menurut Noll (2000), "sejumlah kondisi lama bernanah telah mempersiapkan jalan bagi serangan terhadap Kekristenan ini" (p.247). Paradoksnya, beberapa di antaranya berasal dari Kristen. Berabad-abad sebelumnya, Agustinus telah menyatakan bahwa manusia seharusnya tidak berkuasa atas manusia, karena ia adalah makhluk rasional yang dibuat menurut gambar Allah. Bellarmine, Kardinal Jesuit berpendapat bahwa itu tergantung pada persetujuan dari orang-orang apakah raja, konsul atau hakim lain harus didirikan di otoritas atas mereka. Dia lebih lanjut mengamati bahwa orang-orang harus mengubah kerajaan menjadi aristokrasi jika ada penyebab yang sah. Latourette (1953) oleh karena itu mengacu pada Revolusi Perancis sebagai "versi sekuler kota surgawi sebagaimana yang dirasakan oleh orang Kristen" (p.1007).

Sebelum pecahnya revolusi di Prancis, kondisi ekonomi, politik, sosial dan hukum yang buruk, contoh sukses Revolusi Inggris 1689 dan Revolusi Amerika 1776 digabungkan oleh perkembangan ideologi yang merasionalisasi hak revolusi rakyat terhadap Louis XVI. Ideologi ini adalah hasil dari ajaran-ajaran filsafat. Sementara Rousseau dan Montesquieu menyediakan suasana politik untuk revolusi, Voltaire mengkritik gereja. Cairns (1981) mengakui bahwa ada alasan untuk kritik terhadap Gereja Katolik Roma di Perancis. Itu memiliki banyak tanah dan bertanggung jawab sebagai negara sekuler dalam berurusan dengan orang-orang. Publik membenci berbagai perpuluhan yang dipaksakan oleh gereja, penindasan yang keras terhadap para pembangkang agama, dan perintah monkish yang tidak produktif. Nichols (1932) menduga bahwa "penyebab terbesar dari permusuhan gereja adalah kekayaannya yang sangat besar dan penggunaan egoisnya" (p.96) karena massa telah dirusak oleh pajak yang kejam dengan mengorbankan ulama yang lebih tinggi yang pada umumnya malas, mewah dan tidak bermoral.

Jika abad ke-17 adalah zaman ortodoksi, kedelapan belas adalah usia nasionalisme, akibat ortodoksi dingin dan perkembangan ilmiah. Hasil yang mematikan adalah bahwa "wahyu cenderung mengambil kursi belakang untuk alasan dan pengetahuan yang diperoleh oleh persepsi indera" (Vos, 1960, hal.99). Ketika para ilmuwan menyelidiki bentuk alam semesta, mereka membentuk gagasan alam semesta searah jarum jam – dunia Allah dilihat sebagai jam raksasa raksasa yang ditata dengan baik.

IMPLIKASI UNTUK ABAD KE-18 ABAD

Revolusi Perancis dipandang sebagai titik balik karena dipandang sebagai tahap penting dalam serangkaian gerakan yang kemudian menyebar ke seluruh dunia untuk akhirnya mempengaruhi kehidupan umat manusia.

Telah diamati bahwa dampaknya sangat serius bagi agama Kristen karena mereka membawa tindakan-tindakan yang menyerang hak-hak istimewa dan status Gereja Katolik Roma. Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Penduduk pada tanggal 26 Agustus 1789 menyatakan bahwa "sumber semua kedaulatan terletak di negara; tidak ada badan, tidak ada individu yang dapat menjalankan otoritas yang tidak berasal darinya secara tegas" (Noll, 2000, p.247). Kaum tani dibebaskan dari beban yang telah mengambil sekitar duapuluh hasil panen mereka ketika perpuluhan dihapuskan. Konsekuensinya, gereja kehilangan salah satu sumber utama pendapatannya. Tanah Gereja, yang terdiri sekitar seperlima wilayah Prancis disita dan menjadi milik negara. Pada bulan Juli 1790, Konstitusi Sipil Pendeta diberlakukan oleh Majelis Nasional. Di antara hal-hal lain, para uskup harus dipilih oleh pemilih yang memilih pejabat sipil dan paus hanya diberi tahu tentang pilihan mereka. Pembayaran klerus oleh negara tidak ada berkah yang disamarkan karena yang pertama harus mengambil sumpah kesetiaan kepada yang terakhir. [It must be observed that Spener criticized caesaropapism (doctrine of state control over the church) in his significant publication way back in 1675]. Kekuasaan paus dikurangi dengan menyatakan dogma Gereja Katolik Roma. Memang "orang-orang gereja merasakan tindakan baru ini berarti sekularisasi gereja dan mereka menentangnya dengan keras" (Cairns, 1981, hal.390).

Berbeda dengan situasi di Amerika Serikat, pemisahan gereja dan negara oleh Revolusi Perancis dan kemudian di Uni Soviet dan lingkup pengaruhnya adalah upaya untuk membasmi total gereja dan menggantinya dengan nasionalisme. Gereja Katolik Roma dan negara Prancis benar-benar terpisah selama masa teror 1793 dan 1794 ketika begitu banyak yang dieksekusi untuk kegiatan kontra revolusioner.

Program deChristianization memperoleh momentum ketika konvensi menetapkan bahwa komune memiliki hak untuk meninggalkan bentuk ibadah Katolik. Kalender yang diadopsi pada 3 Oktober 1793 dibuat setiap hari ke sepuluh daripada hari Minggu sebagai hari istirahat. Pada tanggal 7 November 1793, Uskup Agung Paris muncul sebelum Konvensi dan "dengan sungguh-sungguh mengundurkan diri fungsi Episkopal-nya" (Encyclopaedia Britiannica, vol.15, 1989, p.498). Seorang Mademoiselle Maillard, seorang penari opera, mengenakan tiga warna republik baru pada 10 November 1793 dinobatkan sebagai dewi Alasan di atas altar Notre Dame, Katedral Katolik Roma Paris, dan di sana ia menerima penghormatan dari kaum revolusioner. Notre Dame menerima kembali Bait Alasan. Langkah lain yang diadopsi oleh Konvensi adalah pengurutan gereja dan parsonase untuk digunakan sebagai rumah sekolah dan rumah miskin sehingga secara efektif mencegah ibadah publik dan resmi. The Feasts of Reason baik di Paris dan di tempat lain segera "berubah menjadi pesta pora semata-mata, wanita nakal memainkan bagian dari dewi dan memberlakukan bacchanals di gereja-gereja" (Martin, 1877, p.552). Situasi genting selama Pemerintahan Teror memaksa banyak orang Kristen untuk melepaskan kepercayaan mereka kepada Tuhan. Menilai situasi, Kuiper (1964) menunjukkan bahwa "tidak mungkin untuk mengatakan berapa banyak orang Protestan dan Katolik menolak iman mereka pada saat ini, tetapi jumlahnya besar" (p.310). Meskipun Konvensi mengeluarkan sebuah dekrit yang menegaskan kembali prinsip kebebasan beribadah, Direktori dan rejimnya pada dasarnya anti-Kristen. Kepentingan Kekristenan dan peradaban Eropa tidak lagi dianggap sebagai dua ekspresi dari realitas yang sama. Dengan kata lain, ada tanda-tanda kematian Kekristenan.

Para raja awalnya memandang diri mereka sebagai wakil Allah di bumi dan menganggap semua ketidaktaatan dan pemberontakan menjadi berdosa. Perasaan infalibilitas yang berbahaya, ketenangan dan moderasi yang cukup besar karenanya memperoleh kendali atas raja. Revolusi Prancis sepenuhnya menolak hak ilahi raja-raja ini dan "menegaskan doktrin bahwa hak untuk memerintah datang dari orang-orang" (The World Book Encyclopedia, vol.5, 1971, hal.199). Meskipun Napoleon akhirnya mengakui agama Katolik Roma sebagai agama mayoritas besar warga Prancis, ia tidak menjadikannya agama yang mapan. Para rohaniwan harus dibayar oleh negara tetapi harta yang diambil dari Gereja Roma pada 1790 tidak dikembalikan kepadanya. Kenyataannya, Latourette (1953) mengamati dengan kebenaran brutal bahwa Napoleon "menganggap gereja sebagai institusi yang harus diakui dan digunakan untuk tujuan-tujuannya" (hal.101).

Revolusi Prancis dan Napoleon mendatangkan malapetaka bagi misi. Hasil langsungnya adalah penurunan tajam iman di beberapa perbatasan geografis. Hanya sedikit misionaris yang dikirim dari Eropa dan sulit untuk memberikan bantuan kepada mereka yang sudah ada di lapangan. Perhimpunan Misi Asing Paris dipaksa untuk mencari markas di luar Perancis. Kongregasi Propagasi Iman, biro di mana kepausan mengawasi misi di luar negeri, diusir dari Roma. Hal ini menyebabkan penurunan angka dan moral komunitas Katolik Roma di India. Kondisi-kondisi domestik yang buruk ditambah dengan rintangan di Eropa mengancam kepunahan gereja di Cina. Pendudukan Spanyol oleh pasukan Napoleon dan serangan terhadap Portugal sangat mempengaruhi misi di Amerika Latin. Kondisi di Rusia juga merugikan. Paroki-paroki kehilangan hak untuk memilih ulama mereka, suatu hak istimewa yang dinikmati sejak era Peter yang Agung. Dalam ringkasan yang brilian, Noll (2000) berkomentar bahwa "gejolak dari Revolusi Perancis dan kemudian gelombang gerakan pembebasan nasional yang dipupuk oleh Napoleon semakin mengurangi kepedulian Eropa untuk ekspansi Kristen lintas budaya" (p.274). Revolusi sangat mempengaruhi kaum Lutheran di negara-negara Jerman. Perang dan penderitaan mengungkapkan bahwa skeptisisme dan perselingkuhan tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan roh manusia dan banyak orang beralih lagi ke agama. Kekaisaran Romawi Suci yang lama dibubarkan pada tahun 1806, menstimulasi penguatan negara-negara merdeka seperti Austria dan Prusia. Kemudian di abad ini, ini berkontribusi pada penyatuan orang-orang Jerman di bawah kepemimpinan Prusia. Calvinisme di Eropa juga merasakan kejutan Revolusi Perancis. Skeptisisme telah melemahkan kelompok ini di Prancis, Swiss, negara-negara Jerman dan Negara-negara Rendah. Menurut Baker (1959), "kondisi politik yang berlanjut melalui Kongres Wina pada 1815 membawa disorganisasi dan ketidakpastian pada Calvinisme kontinental" (p.321).

Di balik awan gelap ada nuansa lapisan perak, yang beberapa ahli cenderung mengabaikan. Barangkali pandangan yang positif adalah bahwa "masyarakat diarahkan pada kebaikan seluruh komunitas dan bukan demi keuntungan sekutu kecil raja, bangsawan, dan uskup" (Noll, 2000, p.248). Menyedihkan seperti halnya kerugian yang diderita oleh Kekristenan, "ada banyak bukti bahwa iman itu tidak berarti hampir mati" (Latourette, 1953, p.1012). Indikasi vitalitas (lama dan baru) terbukti. Ini dapat ditemukan di antara Katolik Roma dari gereja-gereja timur dan di Protestan. Jika ada, "sekularisasi barat tidak akan menghapus iman" (Noll, 2000, hlm.260). Respons liberal, sektarian dan tradisionalis terhadap marginalisasi Kekristenan Eropa semua memiliki kekuatan yang luar biasa meskipun dalam berbagai tingkatan. Pikiran Eropa terampil diayak di dunia baru untuk melestarikan iman Kristen yang kuat secara intelektual. Kelompok-kelompok seperti Gerakan Oxford menerapkan pelajaran dari gereja mula-mula akan bahaya masa kini. Dalam ceramah Gereja Sejarahnya yang menstimulasi di Seminari Teologi Afrika Barat, Lagos, Nigeria, Dr. William Faupel mengamati bahwa sekularisasi tidak secara inheren jahat dan berpendapat bahwa harus ada interaksi positif, yaitu, mengambil Injil dalam pola pikir masyarakat.

RELEVANSI TERHADAP KEKRISTENAN KONTEMPORER

Banyak ahli Alkitab sepakat bahwa tanda baca kekuasaan paus di Perancis adalah pemenuhan nubuatan Daniel 7 dan Wahyu 13, yang mereka yakini meramalkan runtuhnya Katolik Roma. Dalam terang ini, Faupel (1996) mengamati bahwa "Revolusi Perancis menjadi Batu Rosetta yang dengannya semua nubuat alkitabiah dapat dihubungkan dengan peristiwa-peristiwa sejarah manusia" (hal.92). Pelajaran untuk Kekristenan kontemporer adalah signifikan.

Kebenaran mengagungkan suatu bangsa tetapi dosa memang merupakan celaan bagi setiap orang. Bahkan saat ini, Wesley dikreditkan dengan menyelamatkan Inggris dari revolusi politik berdarah seperti menimpa Prancis. Sementara rakyat biasa ditindas dan dirampas sebagai orang Prancis, orang-orang Inggris dapat mengatasi penindasan mereka karena iman mereka kepada Allah dan kepatuhan mereka pada prinsip-prinsip Kristen. Kebangkitan Inggris menyebabkan orang-orang mencari Tuhan untuk harapan, sedangkan Prancis hanya memiliki politisi dan filsuf ateis. Pelajarannya adalah bahwa Tuhan dapat mencegah kehancuran di sebuah bangsa yang mengakui Dia sebagai Juruselamat. Situasi di Sierra Leone pada Mei 2000 adalah contohnya. Allah secara ajaib menyelamatkan bangsa ini pada saat ketika kehancuran tampak besar. Bangsa itu menanggapi panggilan untuk berteriak 'Yesus' pada jam lima sore. pada hari Senin 9 Mei 2000. Allah menghormati demonstrasi iman dan ketergantungan pada-Nya sebagai satu-satunya harapan. Pemilihan yang damai pada bulan Mei 2002 dan Agustus / September 2007 juga dapat dikaitkan dengan karya penebusan Allah di tanah di mana Dia ditinggikan. Dengan cara yang sama, Horton (1993) dengan tegas percaya bahwa "Tuhan membawa perubahan yang damai di tanah Protestan Inggris, berbeda dengan gejolak dari Perancis Katolik Roma" (hal.72).

Kedua, gereja di negara mana pun tidak boleh bersosialisasi dengan negara untuk menindas massa karena yang terakhir bisa memberontak dengan kekerasan yang hiruk pikuk. Di Prancis, kaum revolusionis menunjukkan bahwa "mereka dapat mendobrak hambatan jika mereka terdorong ke keputusasaan" (Rowe, 1931, p.420). Selanjutnya, ide-ide yang memuliakan manusia dan menghukum Tuhan untuk pengasingan sementara atau permanen bisa berbahaya bagi bangsa mana pun. Revolusi Perancis mengejutkan Eropa dan membangkitkan orang-orang untuk kekuatan ide dan kekuatan yang telah menjadi bagian dari budaya barat. Bagi banyak orang, "ide-ide dan kekuatan-kekuatan itu mengaitkan gangguan dan kehancuran yang bisa diharapkan dari rasionalisme yang tidak terkendali" (Manschreck, 1974, 298).

Dari penelitian tersebut, peneliti menyadari bahwa agama-agama pagan dan ide-ide dapat menembus wilayah yang dulu didominasi oleh agama Kristen sebagai akibat dari keadaan gereja. Dalam ceramahnya, Dr. Faupel menyesalkan bahwa malapetaka yang akan datang dapat menunggu gereja di Amerika Utara karena kelemahan yang melekat termasuk kebijakan Kristen rasis. Seperti Rodney mengamati (1972), "rasisme …[was] seperangkat generalisasi dan asumsi, yang tidak memiliki bias ilmiah, tetapi … dirasionalisasi dalam setiap lingkup dari teologi hingga biologi. "(hal.99). Kekristenan kontemporer harus menyadari bahwa itu tidak boleh menjadi abu impoten yang dingin (seperti gereja di Prancis sebelum revolusi) tetapi sebuah gereja yang bersemangat memenuhi Amanat Agung. Sumrall (1980) dengan susah payah menolak penolakan untuk menyebarkan Injil sebagai "pembunuhan rohani yang sembrono" (hal.8). Gereja kontemporer harus bersedia berkorban seperti Kristus dan orang-orang kudus tua jika bumi harus diisi dengan kemuliaan Tuhan ketika air menutupi laut. Houghton (1980) berharap bahwa gereja kontemporer akan sadar akan fakta bahwa "ketika gereja tersesat, menyangkal Dia yang telah membelikan umat-Nya dengan darah-Nya yang berharga, Tuhan [sends] cobaan dan kesengsaraan untuk memperbaiki anak-anakNya yang tidak setia "(hal.34).

KESIMPULAN

Namun di atas, darah seorang martir adalah benih untuk gereja. Setelah Revolusi Prancis, Kekristenan, mungkin dengan kekecewaan kaum revolusioner, tidak mati. Kebenaran (Yesus) berada di kuburan selama tiga hari tetapi akhirnya dibangkitkan. Penganiayaan, dalam sejarah Kekristenan, dapat dianggap sebagai batu loncatan daripada batu sandungan. Api tidak menghasilkan abu yang dingin dan tidak berdaya. Setelah Revolusi Perancis, gereja menjadi jauh lebih terlibat dalam berbicara tentang isu-isu yang relevan pada masa itu. Kekristenan dipandang dari perspektif yang berbeda. Penginjilan diberikan pertimbangan yang bijaksana. Terlepas dari semua efek negatif dari Revolusi Prancis, merek Kekristenan yang muncul mentransformasikan dirinya dengan berinteraksi secara positif dengan pola pikir filosofis hari itu.

DAFTAR REFERENSI

Baker, Robert A. 1959. Sebuah survei tentang sejarah Kristen. Nashville: Broadman Press.

Cairns, Earle E. 1981. Kekristenan selama berabad-abad: sejarah Gereja Kristen. Edisi ke-2.

Grand Rapids, Michigan: The Zondervan Corporation.

The Encyclopaedia Britannica. 1989 ed., S.v. "Revolusi Perancis".

Faupel, William. 1996. Injil abadi: pentingnya eskatologi dalam pengembangan pemikiran Pantekosta. Sheffield: Sheffield Academic Press.

Harman, A.M. dan A.M. Renwick. 1999. Kisah gereja. Edisi ke-3. Leicester: Varsity Press.

Horton, Beka. 1993. 1980. Sketsa dari sejarah gereja. Pennsylvania: The Banner of Truth.

Kuiper, B.K. 1964. Gereja dalam sejarah. Michigan: Persatuan Nasional Sekolah Kristen.

Latourette, Kenneth S. 1953. Sejarah Kekristenan. New York: Harper and Row Publishers.

Lefebvre, George. 1947. Kedatangan Revolusi Perancis. New Jersey: Princeton University Press.

Lewis, C.S. 1970. Tuhan di dok: esai tentang teologi dan etika. Michigan: William E. Eerdmans Publishing Co.

Manschreck, Clyde L. 1974. Sejarah Kekristenan di dunia: dari penganiayaan hingga ketidakpastian.

New York: Prentice Hall.

Martin, Henri. 1877. Sejarah populer Perancis dari revolusi pertama hingga saat ini, Vol.1.

Philadelphia: The Westminster Press.

Noll, Mark A. 2000. Titik balik: momen yang menentukan dalam sejarah Kekristenan. Edisi ke-2.

Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.

Rodney, Walter. 1972. Bagaimana Eropa terbelakang Afrika. London: Bogle L'Ouverture Publications.

Rowe, Henri K. 1931. Sejarah orang-orang Kristen. New York: Perusahaan Macmillan.

Sumrall, Lester. 1980. Di mana Tuhan ketika agama pagan dimulai? Indiana: LeSEA Publishing Co.

Vos, Howard F. 1960. Pokok-pokok sejarah gereja. Nebraska: Kembali ke Penerbit Alkitab.

The World Book Encyclopaedia, 1971 ed., S.v. "Hak-hak raja ilahi".

The World Bank Encyclopaedia, 1971 e.d., s.v. "Revolusi Perancis".

 

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *